风流晋隶谢高模晋与汉在文化上是承续关系，

谢高模 · 发表于 2023-1-8 08:55:45

风流晋隶
谢高模

晋与汉在文化上是承续关系，因为三国约半个世纪，短暂而且混乱，没有形成独立的文化体系。晋朝的汉字书写体式，仍然是以隶书为主，逐渐向楷书过渡，可以称为晋隶。书法发展至晋朝，已经成为一座难以逾越的高峰。米芾与王铎都一致认为“书不宗晋，终入野道”，这已经成为学习书法的共识。
中国书法家动辄强调“二王体系”，什么是二王体系？大概是指《兰亭序》《乐毅论》《东方朔画赞》《黄庭经》《洛神赋》《十七帖》《集王圣教序》及各种手札。尤其是《淳化阁帖》和《三希堂法帖》的出世，在人们心目中，晋代行草书占了书写体式的统治地位，于是活跃了近一百七十年的晋隶被遮蔽，似乎行草书成了晋书的主流。
随着文物的不断出土，人们从《豫章内使谢鲲墓志》与《谢氏族谱》的解读中，对成熟几近于唐朝颜真卿楷书的《东方朔画赞》、《佛遗教经》等小楷与神秘的行书《兰亭序》，产生了疑虑。人们在敬畏晋隶的同时，不得不审慎地思考什么足晋代主体书流的问题。
《谢鲲墓志》，刻于东晋成帝太宁元年(三二三)十一月二十八日，墓志内容与谢氏族谱吻合。《晋书-谢鲲传》记载，谢鲲为人狂放，不徇官名，是典型的名士，但在仕途上常受左将军王敦的挤压。在豫章为官清廉，深受百姓爱戴。43岁时，逝世于豫章官府，假葬在南京。该墓志于1964年9月10月在南京中华门外戚家山残墓中被发现，出土时，被挖掘机拦腰掘坏了中部“八”“四”等文字，甚为遗憾。
《谢氏族谱-血脉志》记载:周宣王元舅申伯，佐王中兴，赠太傅、太师，初封于申，后封于谢(见于《诗经》)，后迁开封府陈留(春秋时为留地，属郑，后并于陈，故名陈留)，支子以邑为氏，以陈留为郡。
东汉明帝永平中，谢智(字尧卿号夷吾)为巨鹿太守，仕历太傅，录尚书事，家会稽山阴，为谢族大宗鼻祖。智之重孙兆，于晋简文帝咸安间徙居金陵乌衣巷。兆之玄孙有鲲、裒、广。鲲(字幼與)晋明帝时为豫章太守，赠太常，封咸亭侯，谥康。妻中山刘氏。子尚字坚石又字仁祖，少时聪明，人称"一座颜回"，袭咸亭侯，征西将军，散骑常侍，开府仪，谥简。女，真石。弟裒名铎，字幼儒，又字桓彝，太常卿吏部尚书。弟广字幼临，早丧，永嘉南渡前葬于荧阳。裒有六子:奕、据、安、万、石、铁，谢氏叔伯七兄弟，均为江左风流人物，从此谢氏后裔，磅礴于海内。谢安指挥的“淝水之战"，为古代军事史上以少胜多的著名战例而彪炳千秋。东山再起，风声鹤唳，草木皆兵，等成语，成为汉语经典。在中国历史上留下了光辉灿烂的一页。
《豫章内史谢鲲墓志》没有华美的赞辞，刻字线条劲挺，潇洒而不失法度，耐人寻味，给人们留下了许多想象空间。
自《淳化阁帖》与《三希堂法帖》面世后，书法界似乎普遍认为行草书是晋代主流。随着古代文物不断出土，人们的认知逐渐回归到历史的视域。从古楼兰遗址出土文物来看，行草(多属章草)均为当时戍边将士不规范的书信手札，如果把那样的手札等同于当时的主流书体，是有悖于历史真实的。
晋代法帖的真伪，难以考证，但不妨看看部分晋代墓志碑文，一律为流变中的隶书:《吕望表》，西晋太康十年(二八九;《谢鲲墓志》，东晋太宁元年(三二三);《王兴之墓志》，东晋咸康七年(三四一);《王丹虎墓志》，东晋升平三年(三五九);《广武将军碑》，东晋太和三年(秦建元四年，三六八);《爨宝子碑》，东晋义熙元年(四0五);《好大王碑》，义熙十年(四一四);《爨龙颜碑》，南朝大明二年(四五八)。从《吕望表》到《爨龙颜碑》，近一百七十年的晋隶，表现在碑刻上，在不同时空中弥漫，再往南北朝延伸百年，形成魏碑体。
我们可以做一个试验，把魏碑刻字夸张的棱角部分去掉，剩下来的线型与结体依然与晋隶吻合。直到隋代才转变为正楷，这种楷书在唐代得到多样化与规范化的发展。晋隶对北魏与隋唐的刻石，影响是相当深远的。
从历史发展和汉字演变规律来看，当年郭沫若从出土文物的角度出发，对《兰亭序》提出质疑是有一定道理的。从距东晋最近的南朝文献来看，从《兰亭序》本体来看，都有值得后人正视的地方。昭明《文选》中精选了陶渊明、谢眺、谢灵运、谢惠连等东晋与南朝文人大量的诗文，唯独不见《兰亭序》及兰亭诗，是昭明的无知还是对王羲之的偏见？
无独有偶，《世说新语》记载了海量东晋士大夫的趣闻逸事，却看不到关于兰亭集会的描述。有一则提到:
过江诸人每至美日辄相邀新亭，借卉饮宴，周侯中坐而叹风景不殊，正自有山河之异，皆相视流泪，唯王丞相愀然变色曰:“当共戮力王室，光复神州，何至作楚囚相对?”主角是王导，且所表达的是中州士人“永嘉南渡”后的亡国之恨，与《兰亭序》中"惠风和畅”所流露的情绪大相径庭。
兰亭修禊，是古郑国风俗。三月三日上巳(修禊节)，男女聚集在溱河、洧河岸边，手拿兰花，召唤魂魄以驱除不吉利。唐代杜甫诗句“三月三日天气新，长安水边多丽人”，反映的就是这个风俗。谢鲲远祖自郑(陈留)南迁，琅琊王导南渡，这种风俗也自然被带到了南方。
《兰亭序》所写的永和九年(353)，王羲之约三十二岁。文中结尾所流露的伤感情绪与他当时的人生观不一致。五十岁以前的他，一直是积极进取的，生活态度乐观，“袒腹东床”是其性格写照。五十岁以后，在官场受了王述(王兰亭)的挤压与打击，才消极悲观以至郁闷至死。
三十二岁的年轻人，竟然写出“不知老之将至”，“一死生为虚诞，齐彭觞为妄作”，“死生亦大矣”之类看破红尘的话，真是难以想象！
“群贤毕至，少长咸集”“列叙时人录其所述”等句，也有难以理解之处。
上巳日的春游活动，男女老少都出动，何不说“男女毕至”，这样与“少长咸集”不是对得更妥当吗？“时人”，指哪些人？王家少公子凝之、涣之、元之、徽之、献之等少儿也包括在内吗？当时真正数得上贤的时人是二谢(安与万)、郗昙、孙绰、支遁等人，而亲友团是王、谢、郗三家。而本文是把本次活动当成一次文人贤士雅集来叙述的。
王谢郗三家，平时关系也很微妙。不妨再看看《世说新语》片段:
其一:右军郗夫人谓二弟愔、昙曰:“王家见二谢倾筐倒庋，见汝辈来，平平尔，汝可无烦复往！”
身在王家的郗夫人，见王家轻视郗家，于是劝阻舅弟少与王家来往，心里难受到了何种地步！郗公也蔑称亲家的王献之等人为“鼠辈”(卑鄙小人)。可见王家与郗家都彼此轻视，互不买帐，矛盾很深。
其二:凝之谢夫人(道蕴)既往王氏，大薄凝之，既还家，意大不悦，太傅(安)慰释之曰:“王郎逸少之子，人身亦不恶，汝何以恨乃尔？”答曰:“一门叔父则有阿大、中郎，群从兄弟则有封、胡、羯、末，不意天壤之中乃有王郎！”
嫁给王家的谢道蕴，十分鄙视王凝之，当着太傅的面，公然宣称王家公子不及谢家叔父与兄弟。谢安虽然口里安慰姪女，但实际上却有与王家绝婚的事情，主要是涉及到了贤与不肖。王谢郗三大家族之间，互有联姻，暗里的矛盾也是错综复杂的，只是斗而不破。

《谢鲲墓志》，没有具书撰者，虽然难以考证，但从当时人物的知名度与人际关系来看，有两个人值得注意，即顾恺之(长康)与戴逵。谢安说“长康画有苍生来所无”。裴楷、殷浩、谢鲲等名士的画像都出于顾长康之手，且谢鲲曾被顾长康画在岩石里。谢安平常与戴逵关系也很好，“安常与戴论琴书”。谢安请这样的高手兼好友为其伯父(鲲)写墓志，应该是顺理成章的。
晋代自司马炎设“书博士”以后，十分重视以书教化弟子。东晋名士的书法水平确实很高。乌衣巷王谢氏家族贤人众多，堪称江左一代风流，武能安邦，文可治国，文武受朝封，一定会留下不少墓志或碑文，且书法水平一定是一流的，如《谢鲲墓志》和《王兴之墓志》一样。唐代李白、刘禹锡等诗人多有诗篇凭吊。
我们期待江南六朝繁华地，有更多晋代王谢家族的墓志被发现。
由于唐太宗的喜好与传说，对于《兰亭序》，人们宁可信其真，并且似乎一篇《兰亭序》代表了晋代书法的主流。从众多出土的晋碑来看，隶书依然是晋代的主流书体，只是趋向于楷书。如果晋代行书是主流，楷书完成成熟，那么，众多墓志铭中，为什么没有一例是用行书或成熟的楷书刻成的？虽然《孝女曹娥碑》被认为是晋王羲之书写的碑刻，但是有漏洞。碑文后面有“汉议郎蔡雍闻之来观，夜暗手摸其文而读之，雍题文云：黄绢幼妇，外孙齑臼（妙绝好辞），又云：三百年后，碑冢当堕江中，当堕不堕，逢王叵。
如此说来，曹娥碑应建立在三国之前，蔡雍才能看见并题文在后，到了东晋，王羲之重书其碑。

对晋代书体，应该从汉魏晋南北朝的文化发展与历史演变中去探索，更深入更广泛地挖掘古代灿烂文化的精华。
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